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三十六计作者是谁,三十六计现代故事(《孙子兵法》和《三十六计》到底什么关系)

来自网友在路上 11038103提问 提问时间:2023-08-12 12:00:20阅读次数: 103

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1、三十六计作者是谁:《孙子兵法》和《三十六计》到底什么关系?真相原来如此

《孙子兵法》不就是《三十六计》吗?很多人都这样认为。

让我们听一个小故事。

有一位军事学教授曾开了一门课,专门给企业家们讲解《孙子兵法》。

教授兴致勃勃,旁征博引,讲得滔滔不绝。讲了半天,有一位企业家坐不住了,问:“您怎么还不进入正题?”

教授愣了:“什么是正题?”

那人非常期待地说:“三十六计啊!《孙子兵法》里不是有三十六计吗?”

教授哭笑不得,说:“这两本书,一个两千年前,一个两千年后,没什么关系!再说了,顺手牵羊、浑水摸鱼、趁火打劫、笑里藏刀,这些招数,还用我来教吗?我给你讲的,是大战略、大格局!”

其实,不止这位企业家,我们大多数人,在没有专门学习时,都会下意识地将《孙子兵法》与《三十六计》关联在一起。甚至有些书,直接就将《孙子兵法三十六计》作为书名,还要标上:作者是(春秋)孙武。也就无怪乎会引人误解了。

今天,我们要读《孙子兵法》,首先就要知道——《孙子兵法》和《三十六计》,不是同一本书。

01

《孙子兵法》讲什么

《孙子兵法》,又称《孙武兵法》,是世界上最早的军事著作,也是中国现存最早的兵书。

它的作者是孙子,成书于春秋晚期。

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春秋战国,是一个非常神奇的年代。中华文化基本的精神命脉、价值取向、思维逻辑、哲学概念,大多已在这个时代确立下来了。

那一时期,群星璀璨、百家争鸣,伟大的思想家相继涌现:老子、孔子、庄子、孟子、荀子、墨子、韩非子……当然也包括孙子。

孙子,原名孙武,出身于齐国的一个军事世家。后因齐国内乱,便去往吴国,“以《兵法》见于吴王阖庐”,以《孙子兵法》十三篇觐见于吴王。

吴王见书大奇,很快接见了孙子,“知孙子能用兵,卒以为将”。孙子成为了吴国将军,并助阖闾成就了霸业。

司马迁在《史记》中说,吴国“西破强楚”,往西打败了强大的楚国;“北威齐晋”,北边威震曾是霸主的齐国和晋国;“南服越人”,往南降伏了越国;孙子“与有力焉”,孙子在其中做出了很大的贡献。

史书上对孙子本人的记载并不多,但《孙子兵法》却一直流传下来,并深深扎根进了中华文化的脉络之中。

有一位北大教授说:

“今天,要研究儒家思想,你要去读《论语》;

要研究道家思想,你要去读《道德经》;

要研究中国哲学,你要去读《易经》;

要研究中国人的战略思想,你就要去读《孙子兵法》。”

可见,《孙子兵法》在战略学著作中的地位,真可以说是“兵学圣典”了。

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《孙子兵法》不是一部普通的兵书,它不是具体地给你讲某一次战争,也不是教你排兵布阵的阵法图,更不是教给你粮草被服筹备工作怎么做。

古人评价它“字字珠玑”,今人评价它“简单而深奥,简略而深刻”。

它是一部高度抽象的军事哲学著作,超越了具体的方法论,从朴素辩证法的角度,总结了战争与战争指导的基本规律。

那么,《三十六计》又是怎么一回事呢?

02

《三十六计》讲什么

《三十六计》是一部成书于明清时期的兵书著作,作者已不可考。

早在南北朝时期,就有“三十六计”的说法了。《南齐书》中有记载:“檀公三十六策,走为上计,汝父子唯应走耳。”意为败局已定,无可挽回,唯有退却,方是上策。

“三十六计”的说法,就为后人所沿用开来。宋代惠洪《冷斋夜话》中也提到:“三十六计,走为上计。”

等到了明末清初,引用这个词的人就更多了。

于是,有心人采集群书,编撰成《三十六计》。但具体的编撰者是哪个人、成书年份是哪一年,都已无法再行查究。

这本书同样不长,约有五千余字。共分六套,分别为:胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每一套又各包含六计,合共三十六计。

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前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。

每一计都只有短短几句,再引证一些宋代以前的战例、一些孙武、吴起、尉缭子的语句,即告结束。比如,第五计原文如下:

《第五计·趁火打劫》

【原典】敌之害大,就势取利,刚决柔也。

【按语】敌害在内,则劫其地;敌害在外,则劫其民;内外交害,则劫其国。如:越王乘吴国内蟹稻不遗种而谋攻之,后卒乘吴北会诸侯于黄池之际,国内空虚,因而捣之,大获全胜。

可以说,《三十六计》是一部兵家计谋思想的著作。

那么,《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢?

03

“道”与“术”

那么,《孙子兵法》和《三十六计》的区别究竟在哪里呢?

如果把两本书的核心思想提炼为三个关键词,可能是这样的:

《三十六计》:战则必胜、心计谋略、不择手段;

《孙子兵法》:不战而胜、战略思维、人生智慧。

这是根本的格局与境界上的不同。简单来看,从目录上即可见端倪:

《三十六计》的目录是:声东击西、暗渡陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊……

《孙子兵法》的目录则是:计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间。

细细体味,高下立见。

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《三十六计》产生的时代是明清,整体社会气象已露衰颓之势,与春秋时充满活力、创造力的气氛已完全不同。这时产生的兵书,与春秋时的兵书,在层次和境界上也就有了明显的差距。

归根到底,《三十六计》讲的是谋略,是兵法中的小“术”;而《孙子兵法》讲的是战略,是用兵的大“道”。

八十岁高龄的吴如嵩将军曾如此评价这两本书:

“两者不同的关键问题是在目的论上。《三十六计》认为只要能达到目的,一切损人利己的手段都可以使用,对借刀杀人、趁火打劫、笑里藏刀、美人计等极端诡谲的权谋大加渲染和滥用。

而《孙子兵法》是高层次的战略学著作,民族英雄戚继光称《孙子兵法》是‘上乘之教’。怎能把《孙子兵法》混同于《三十六计》呢?”

其实,“手段”本身是无善无恶的。但若只授人以刀刃,而不扶人之心,手段就很容易被滥用、错用乃至于恶用,以致酿成更大的恶果。

阳明先生当年38天擒宁王,也用了围魏救赵计、反间计、缓兵计、火攻计等手段。关键是,阳明先生的发心是正的,他洞察人心,是为了更好地抑制小我,激发大我。

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每一个小我,都是自己的陷阱。

如果在用计之时,不是出于大我的慈悲,而是出于小我的算计,那么,这就是兵法的错用,同等的反作用也最终会反馈在自己身上。

《孙子兵法》,是为君子谋,非为小人谋!阳明先生平叛、剿匪,战无不胜,却慨叹道:“可惜平生精神,俱用此等没紧要事上去了。”他的心始终在化育百姓上,而不在战争胜负上,故能“仁者无敌”。

有这样一颗心,自能心生万法,应变无穷,何止三十六计?

2、三十六计作者是谁,三十六计现代故事

中文名:孙武 字:长卿,我来为大家讲解一下关于三十六计现代故事?跟着小编一起来看一看吧!

三十六计作者是谁,三十六计现代故事(《孙子兵法》和《三十六计》到底什么关系)

三十六计现代故事

中文名:孙武

字:长卿

追尊:沪渎侯(北宋)

外文名:SunTzu

别名:孙子,孙武子,孙书、兵圣

国籍:齐国民族:华夏族

出生地:齐国乐安

出生日期:公元前545年(丙辰年)

逝世日期:公元前470年

职业:军事家、政治家

信仰:兵家

主要成就:西破强楚,北威齐晋,显名诸侯,着《孙子兵法》,成为兵家之祖

代表作品:《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙武兵书》等,被誉为“兵学圣典”

历史地位:兵圣

学派:兵家

孙武(约公元前545年—公元前470年),字长卿,齐国乐安人,春秋时期着名的军事家、政治家,尊称兵圣。  后人尊称其为孙子、孙武子、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。  约活动于公元前六世纪末至前五世纪初。  由齐至吴,经吴国重臣伍员举荐,向吴王阖闾进呈所着兵法十三篇,受到重用为将。  他曾率领吴国军队大败楚国军队,占领楚国都城郢城,几近覆亡楚国。

  其着有巨作《孙子兵法》十三篇,为后世兵法家所推崇,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。

  被译为英文、法文、德文、日文,该书成为国际间最着名的兵学典范之书。

  小时候的故事孙武出生的当天晚上,同在朝中为官的孙武的祖父孙书和父亲孙凭都赶回家中。  全家上下自主人到仆人都沉浸在无比喜悦的氛围之中。  孙书望着襁褓中的孙儿,真希望他快快长大,继承和发扬将门武业,报效国家。  孙书决定给孙儿取名为“武”,孙凭完全赞同。  武的字形由“止”“戈”两字组成,能止戈才是武。  古兵书上说“武有七德”,即武力可以用来禁止强暴,消灭战争,保持强大,巩固功业,安定百姓,协和大众和丰富财物。  孙书还给孙儿取了个字,叫“长卿”。  “卿”在当时为朝中的大官,与大夫同列。  孙书为齐大夫,孙凭为齐卿。  他们希望孙儿将来也能像他们一样,在朝中为官,成为国家栋梁。  事情果真像他们所希望的那样,随着孙武的长大,逐渐显现出对军事的爱好和特有的天赋。  也许是自幼受到将门家庭的熏陶,孙武自幼聪慧睿智,机敏过人,勤奋好学,善于思考,富有创见,而且特别尚武。  每当孙书、孙凭自朝中回到家里,孙武总缠着他们,让他们给他讲故事。  他特别喜欢听打仗的故事,而且百听不厌。  时间一长,在一旁侍候孙武的奴仆、家丁也都学会了。  于是,当祖父和父亲不在家时,孙武就缠着他们给他讲。  除了听故事,孙武还有一个最大的爱好就是看书,尤其是兵书。  孙家是一个祖祖辈辈都精通军事的贵族世家,家中收藏的兵书非常多。

  《黄帝兵书》、《太公兵法》、《风后渥奇经》、《易经卜兵》、《军志》、《军政》、《军礼》、《令典》、《周书》、《老子兵录》、《尚书兵纪》、《管子兵法》及上自黄帝、夏、商、周,下到春秋早、中期有关战争的许多竹简,塞满了阁楼。

  孙武就喜欢爬上阁楼,把写满字的竹简拿下来翻看。  有不明白的问题就请教家聘的老师,甚至直接找祖父、父亲问个明白。  有一次,孙武读到“国之大事,在祀与戎”,他就跑去问老师:“先生,祀是什么?戎是什么?”老师想今天孙武问的问题倒是简单,于是随口说:“祀是祭祀,戎是兵戎。  ”孙武接着问:“祭祀是种精神的寄托,怎么能和兵戎相提并论为国家的大事呢?”老师顿觉奇异,一时答不出来。  孙武接着说:“只有兵,才是国家的大事,君臣不可不察的大事。  ”孙武长到8岁,被送进“庠序”(政府办的正规学校)接受系统的基础知识教育。  当时,“五教”、“六学”是“庠序”的主修课程。  “五教”是指五种伦理道德的教育,即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。  “六学”是指六种基本科目的学习,即礼、乐、射、御、书、数。  少年孙武天资聪明,对那些艰涩繁杂的“五教”以及规定的文化基础课,看三两遍就能熟记于心。  往往其他同学还在埋头苦读,他早已记熟,跑到外面玩去了。  有一次,老师以为他贪玩,把他叫回去准备责罚一顿。  责罚是要有理由的,老师就把刚刚学过的一段课文向他提问,孙武对答如流。  老师找不出责罚的理由,只好作罢。  久而久之,老师感觉这孩子有不同常人的天赋,将来必成大器。  于是教育孙武也就更加用心了。  在所有的课程中,孙武最感兴趣的是“六学”中的“射”和“御”。  在“射”、“御”的第一节课上,老师先给学生讲解了“射”、“御”的基本内容及学习“射”、“御”的意义。  “射”和“御”既是战场拼杀的基本技能,也是齐国社会竞技活动的主要项目。  在齐国,每年的九月,都要举办一次全民“射”、“御”逐赛,是国家选将取才的重要形式,也是有志之士展现自我,步入仕途的绝佳良机。  接下来,老师还重点讲解了齐国自古就有的“尚武”之风。  约在夏商之际,或更早一些,齐地的夷人就以善射而闻名遐迩。  夷人的“夷”字就是“大”(像正面伸臂的人形)的身上挎着“弓”组成的象形字。  神话传说中,东夷的英雄是羿。  他用弓箭驯服了十个太阳,同时射瞎了黄河(河伯)的眼睛。  他还射死封豕长蛇,并在青丘(古钜淀湖一带)把猛禽“大风”射死,为民除害。  人们尊称他为“后羿”。  殷商时期,齐地的英雄蜚廉“以才力事殷纣(《史记·秦本记》),一生非战即斗,最后战死在海边上(蜚廉冢在今广饶县城东)。  后来,姜子牙辅佐周文王灭商,被封于齐,建立齐国,尚武风俗得以承袭,并发扬光大。  这其中主要有两个原因:一是太公受封之日曾得到周王室赋予的征伐特权,可以代表周王室征讨其他国家,齐国推崇尚武习俗便成为必然。  据史记载,齐国曾多次对莱、杞、奄、阳、谭等小国用兵。

  二是齐地有发展畜牧业尤其是养马的优越地理环境,养马业在诸侯国中捷足先登,这就为军事装备的发展提供了可能。  自桓公时起,齐国就是各诸侯国中马匹最多的国家。  桓公时,一次赠予卫国良马就达300匹。  孙武家所处的青丘地区,就是齐国的养马基地。  由于受尚武精神的影响,齐国从国君到士兵,莫不以勇武为荣。  “射”和“御”,是齐人首练的武技,主要用于长距离的攻击,是军事活动的重要手段。  齐人向来以“射”术和“御”术的高低为荣辱,这已成为一种社会风尚。  要想出仕入相,为国家重用,首先必须练好这两门科目。  在接下来的学习和训练中,孙武对“射”和“御”投入了比其他学生多数倍的努力。  孙武刻苦练习,甚至到了废寝忘食的地步。  很快,孙武就成了掌握这两项技能的同辈贵族少年中的佼佼者。  孙武没有满足,没有就此止步,依旧是冬练三九,夏练三伏。  此时,孙武心中朦朦胧胧有一个理想,那就是长大后要象他的祖父孙书、叔父田穰苴一样,成为一名驰骋疆场的大将军。

  趣闻轶事

公元前506年,武率军出奇不意,逆淮而上,直插汉水,意取楚都。  然,隔岸观之,敌众我寡,六万吴军千里奔袭,疲态日现,军心日糜。  武察,计上心来。  一日,大战将至,武唤自酿美酒列于军前,顿酒香四溢,沁人心脾。  军士大喜。  武命全军皆品之。  闻其香,酒兴大起。  品其妙,数日之劳顿尽消也。  军心大振。  见状,武命人撤去美酒,正色道,此等美酒,及天降甘霖,待吾军完胜,方可痛饮之!翌日,鼓声四起,吴军势如猛虎,五败楚军,终攻破郢城,大胜而归。  武将此美酒,战车载之。  与楚域大宴全军。  此后,武每胜必赐此美酒于军士。  更将此酒作为贡品,献于吴王阖闾。  王大喜,惊为天露。  后,此酒因武而得名,后人称其“孙武宴”,以上品酒质及独特历史渊源,得以流传至今,千古不衰。  死因关于孙武的结局,有的史书说他是被杀戮而死的。  《汉书·刑法志》称:"孙、吴、商、白之徒,皆身诛戮于前,而功灭亡于后。  "颜师古注"诛戮"的人名云:"孙武、孙膑、吴起、商鞅、白起也。  "唐李筌《太白阴经·善师篇》亦承袭其说,谓"孙、吴、韩、白之徒,皆身被刑戮,子孙不传于嗣"。  此说把孙武与吴起、商鞅、韩非、白起并列在一起,可知他晚年的景况必然不妙。  在伍员被杀以后,孙武可能受到牵连。  他或者因与伍员同样诤谏,激怒了夫差而遭不幸,或者就因为他是伍员的知友,夫差诛杀伍员后迁怒于他。  不过,孙武被"诛戮"之说始见于《汉书·刑法志》。  《史记》本传既没有记载,《汉书》也未言其原委和出处,故这个说法还可存疑。

苏州目前还有孙武公园 和孙武纪念馆 等时间允许去看看瞧瞧

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