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1、不过圣诞就能振兴传统节日？中国曾有自己的圣诞，后来为何丢了？

又到一年一度的圣诞节了，商家们很忙叨，年轻人很喜欢，当然最近这些年也开始有些声音表示对过洋节的反对，尤其这个节还有鲜明的宗教背景，在一个以无神论为官方意识形态的国家，这就显得挺格格不入。今天我们先不谈这些争议，我们来谈几件圣诞节刚进入中国时的事情。我们都知道基督教的圣诞节这个洋节，是随着近代中西方的交流才进入中国的，至今也就一百多年的时间。而就圣诞这个词来说，其实在近代以前，在中国也是有的。那古代中国的圣诞节是指什么呢？为啥现在都没人知道了呢？咱们今天一起来谈谈这几个问题。

一、圣诞节是“西方冬至”？

要说圣诞节具体是哪一年进入中国的，这可能真不好统计，毕竟在古代社会也有过一些天主教的传教士来中国传教，他们有没有在中国过过圣诞节？这个真不清楚。不过可以确定的是，圣诞节比较正式地进入中国，并逐渐由西人群体扩展到国人群体，这是近代以后的事儿。这其中作为最早开放的城市之一，上海肯定是首当其冲的。翻阅19世纪晚期的《申报》，就能看到挺多当时西方人在上海过圣诞的报道，不过这些报道都提到很有意思的一点，就是当时的中国人，把老外过的这个圣诞节，当做是“西方冬至”。为什么会有这种认识呢？有这么几个原因。

首先就是时间接近。以公历来说，中国传统节气中的冬至，一般都在12月21日或22日，虽然传统中国用农历，但冬至的日子是比较固定的。那么圣诞节就固定在冬至之后的3-4天。中国的老百姓很自然地就会想到，这可能是西方人在过冬至了，比咱们晚几天。

其次就是一些活动的内容。冬至在中国传统上不只是一个节气，还是一个重要的节日，民谚甚至有“冬至大如年”的说法。而在历史上的较长时期里，因为冬至所在的十一月被定为岁首（周历），冬至也就真的承担了年的角色。虽然汉武帝定《太初历》之后，以一月为岁首了，但冬至的特殊地位还是保留了下来。在冬至这一天，官方有祭祀活动、有宴请和放假，民间也有家庭的祭祖、团聚宴饮之类的活动习俗，甚至在有些地方冬至的重要性不输春节。这些官民的习俗到清末的时候依然保留着。而圣诞节在进入中国之初，主要也是流行于在华的洋人群体。过节的时候这些洋人往往也会有一些集会、装扮住所、家庭团聚会餐之类的活动，中国老百姓不懂这里面的宗教内容，但看起来觉得和咱们中国人过冬至节差不多，于是就有了这种误解。

冬至大如年

后来随着中外文化交流的加深，越来越多的中国精英接触到西方社会和文化，回国后又向更多中国人介绍，大约到了民国以后，圣诞节的本意才为越来越多中国普通人知道，人们开始称呼它为“耶稣圣诞节”或“耶稣诞辰”等，简称是“耶诞节”。所以近些年新儒家的一些学者主张把圣诞节改称“耶诞节”并恢复中国传统的圣诞节，也是有一定依据的。至于中国传统的圣诞节是什么？咱们接下来再谈。

二、中国古代的“圣诞节”

如果我们检索中国古代的各种传统文献的话，会发现“圣诞”这个词早在唐朝就有人用了，比如大诗人李白在一篇碑文中就写道：“采天长为名，将传之无穷，纪圣诞之节也。”当然可以想见，这个圣诞，和基督教的圣诞节不是一个意思。概括起来，中国古代用“圣诞”这个词，一般有三种所指。

第一种就是皇帝或太后的生日。中国古代管皇帝都叫圣上，那圣上的诞辰自然就是圣诞了。前面李白那个圣诞之节说的就是唐玄宗的生日。也有些时候皇帝的母亲太后的生日，也被称作圣诞，宋代秦观《代贺坤成节表》里就有：“窃以圣诞当期，严秋在序……”之类的说法，坤成节就是太后的生日。把皇帝、太后的生日称为圣诞或圣诞节，这种做法一直延续到明清时期。不过中国古代关于皇帝的生日，其实先后有过很多种叫法，比如天长节、万寿节、千秋节等等，圣诞节是其中的叫法之一，并非特别突出。

古装剧里的万寿节

第二种用法就是在佛教、道教等各种中国传统宗教里，有一些重要的神仙、祖师之类的重要角色，他们的生日也被信众称作圣诞。这里涉及到的角色形象就非常杂，因为中国古代史多神信仰么，各种宗教谱系繁乱人物众多，很多神仙大能的生日都可以叫圣诞，比如什么“十殿阎君圣诞”“遮天大王圣诞”之类。后来一些民间的地方神祇，当地人在给他们供奉香火的过程中也补全了各种“人设”，包括生辰、经历等等，于是这些地方神也有了自己的“圣诞”。

第三种就是孔子的诞辰了。孔子作为儒家的开山老祖，后世随着儒家学说的地位不断崇高，孔子的地位也不断拔高。历朝历代加给孔子的封号也是愈发的尊崇，宋仁宗之后孔子的后人更是被赐予了“衍圣公”的封号，孔子更是被历代的读书人和统治者们尊称为“圣人”。明清以后，官方对孔子的尊崇达到无以复加的地步，清代更是将孔子的诞辰八月二十七日定为国家级的重大典礼仪式，成为了国家法定的“圣诞节”。

祭孔大典

三、中国的圣诞节为啥不见了？

中国传统上的这三种圣诞节，在进入民国以后都逐渐地衰落了，以致于今天的很多朋友都没有听过。这当然也是有一些原因的。

首先说皇帝生日这种圣诞，1911年辛亥革命一声炮响，正式终结了2000多年的封建帝制，皇帝都没有了，那所谓的“圣诞”自然就不复存在。后来虽然溥仪在伪满洲国又苟延残喘了几年，恢复了所谓的皇帝制度，但我们都知道那就是侵略战争下的畸形产物，也随着抗日战争的胜利灰飞烟灭了。

传统宗教的圣诞节不必多说，随着传统宗教的式微一并衰落下去。至于孔子诞辰，则随着民国以后官方对孔子政治定位的变化而变化，但在海外的儒家知识分子中一直保持着一缕余绪。近年来，随着国家对传统文化的不断提振，孔子的地位也一定程度上得以恢复，每年农历八月二十八日，在孔子的故里曲阜也开始有祭孔大典，成为了当地一个重要的文化活动。但重新将孔子诞辰命名为“圣诞节”，将基督教圣诞节改回“耶诞节”，这一提法一直局限在部分新儒家学者的小圈子里，没有形成更大的影响力。

对现如今绝大多数的中国民众而言，圣诞节就是每年的12月25日，是一个西方的节日。

文史君说

回到开头提到的争议：中国人要不要过圣诞节？这本来就不是一个必须二选一的问题。但在现今的舆论场上，把本来不必二选一的问题强行让读者二选一，这是制造舆论撕裂的常见手段。对绝大多数中国人来说，可以按照自己的意愿选择过不过圣诞节以及怎么过圣诞节。而在众多反对过圣诞节的声音中，有一种声音很有迷惑性，他们认为：过圣诞节导致中国的传统节日（比如春节）遭到冷落，不利于中国传统节日的传承。其实通过上文我们回顾圣诞节进入中国的过程，以及中国传统“圣诞节”的衰退就能看出来，中国传统节日的衰落，是因为大家过洋节吗？

中国传统节日的衰退，归根到底是我们这些传统节日，其节日的传统文化内涵，日益远离了现代人的生活环境。比如传统春节的一些代表性活动，走亲访友、祭祀先祖、宗族团聚、宴饮娱乐，这些活动为什么变得不再有吸引力，尤其是不再吸引年轻人呢？

这些问题解释起来或许复杂，但最直观的原因就是，每日被海量信息洗礼，在消费主义文化中长大，过着城市里的原子化个人化生活的年轻人，不习惯这些！而且，传统节日的一些节俗活动，是有着世俗化的功能的。不管是精神层面的祭祀祖先，还是现实的宗族活动，都有着现实的意义。但这种现实的意义在今天也在日渐消退。对越来越多的现代人来说，祭祖干什么？宗族有何用呢？

所以说，传统节日文化的传承，需要进行现代性的引渡。要发掘传统节日中符合现代社会环境的要素，用符合现代人审美的方式呈现出来，用更现代化的方式把节日组织起来。否则的话，即便一纸法律禁止了圣诞节，人们也不会对老旧的春节提起什么兴趣的。

所谓的文化自信，关键是我们自己要讲好中国故事，而不是让讲外国故事的人闭嘴。毕竟在如此开放的世界，你关得住谁呢？

参考文献：

1、张博锋：《“圣诞”在中国: 一个名称背后的社会文化迁移》，《文化遗产》2014.1。

2、邵志择：《从“外国冬至”到“圣诞节”：耶稣诞辰在近代中国的节日化》，《学术月刊》2012.12。

（作者：浩然文史·一鸣老师）

2、圣诞是什么意思，中国曾有自己的圣诞

耶稣圣诞节的简称是基督教规定纪念耶稣诞生的节日天主教和基督教（新教）定于公历12月25日，东正教定于1月6日，下面我们就来聊聊关于圣诞是什么意思?接下来我们就一起去了解一下吧!

圣诞是什么意思

耶稣圣诞节的简称。是基督教规定纪念耶稣诞生的节日。天主教和基督教（新教）定于公历12月25日，东正教定于1月6日。

在基督教盛行罗马帝国后，教廷随波逐流地将这种民俗节日纳入基督教体系，同时以庆祝耶稣的降生。但在圣诞节这天不是耶稣的生辰，因为《圣经》未有记载耶稣具体生于哪天，同样没提到过有此种节日，是基督教吸收了古罗马神话的结果。

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