关于【最罕见的肉身寺庙】，藏有千年女肉身菩萨，今天涌涌小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。

1、山西一简陋寺院，藏有千年女肉身菩萨，身体散发着异香

山西一简陋古寺，藏有千年女肉身菩萨。一眼望去，这座古寺的外观并不起眼，甚至显得有些破旧。然而，当你进入其中，闻到空气中弥漫的异香，看到骨头外露的菩萨，那种神秘而古老的气息就会深深地吸引你。

在佛教传入我国以来，经历了一系列的本土化演变，佛教终于在中国得到了繁荣的发展。尽管很多人并非虔诚的佛教徒，但在旅游的时候，他们往往会进入寺庙观赏一番，上几炷香，甚至给些香火钱。这种行为并不仅仅是为了追求外在的美观或者满足好奇心，更是一种心灵上的寄托。我们中国人一直以来的态度是“可以不信，但需要尊重”，这或许就是为什么佛教没有被视为“外来入侵的邪魔歪道”的原因之一吧。

无论是繁华的城市还是古朴的农村，无论是山川湖海还是城镇街巷，你几乎随处可见庙宇的身影。它们或许恢弘巍峨，或许小巧古朴，甚至有些破旧不堪。但是不论庙宇的规模大小如何，看守这里的人总是一丝不苟地打扫、维护，仿佛在守护着一份信仰。他们用虔诚的心态对待这座古寺，无论时光如何洗刷，都不愿让这份信仰磨灭。

古寺内的千年女肉身菩萨，是这座寺庙的灵魂与核心，也是游客们眼中的瑰宝。骨头外露、散发着异香的菩萨让人不禁想起了佛教的信仰故事。千年的岁月洗刷下来，菩萨的身躯虽然有些陈旧，但那种神圣与庄严感触动着每一个到访者的心灵。

而这座简陋的古寺，无论从外表还是内在，都映射出佛教本身的精髓。佛家讲求“心如明镜，除尘不染”，即内心要如明净的镜子般清澈无尘。古寺的简陋与破旧仿佛提醒着我们，真正的信仰并不随着物质的堆砌而有所减损，反而在较少的物质中更能彰显其纯粹与美好。

荒山独立，纵有万千庙宇，却无一处能够与惠济寺相媲美。于乡间小寺，它并未以规模著称，但却拥有一座千年女肉身菩萨像，使其赢得世人的景仰和赞叹。

在这个朴素的小寺中，文殊殿扮演着巨大的角色。以宋朝特有的建筑风格为主体，文殊殿饰以金色柱子，两根灿烂辉煌的柱子穿越世间的时光，将我们带回唐代的辉煌岁月。这座古老而与众不同的殿宇成为惠济寺的灵魂所在。

每当踏入这座文殊殿，一股深沉、庄严的宗教气息迎面扑来。正中央高耸的文殊菩萨座像，骑着青狮，宝相庄严。她的形象仿佛是千年时间的凝固，给人一种超然于尘世的感觉。被塑造得栩栩如生的面容，容颜因岁月的打磨而充满智慧，眼角含着深邃的慈悲，仿佛与世无争，漠然置身其中。

信仰，它是人类内心深处的一盏明灯，无论在哪个时代，都有人在寻找属于自己的那份信仰。古寺所散发的神秘气息是我们在现代都市中很难感受到的。在忙碌而繁杂的都市生活中，这样一座古朴的建筑，将你带回到了一种宁静与超越的境界。

而佛教寺庙的存在，也象征着这种信仰在中国深远而扎根的繁荣。它们是一座座历经万载的历史见证，沉淀着人们对于灵性追求与内心追寻的热爱。无论是当代故事还是古老传说，佛教寺庙都扮演着一个生动的角色，向我们敞开了一扇通向灵性境界的大门。

这座神圣的文殊殿曾在近代经历过一场盗窃事件，使惠济寺陷入了巨大的痛苦和损失。盗贼洗劫殿内的千佛佛龛，几乎悉数带走，这无疑是对寺庙文化的亵渎和毁灭。寺庙承载了人们对信仰的敬畏和对宗教的崇尚，盗贼的行径无疑是对这些珍贵信仰的践踏。对于惠济寺而言，此次盗窃事件无疑是一场沉痛的打击，犹如丧失了家族重要的一员。

然而，历史可以被洗刷，寺庙的灵魂终将再次被呼唤回来。惠济寺在经过漫长的修缮和恢复后，焕发着更加璀璨的荣光。殿内的空位被幸存的佛像重新安置，重现了昔日的庄严和虔诚。佛龛上的一尊尊佛像被恢复，金身屹立，释放出宁静和慈悲的光芒。

借着这一次盗窃事件，惠济寺向世人展现了其坚韧不拔的品质。殿内修缮的艰辛与辛苦，仿佛是一次对传统文化的诠释和对信仰的坚守。惠济寺正如那万年古树一般，历经风雨而更加坚韧，散发出属于自己独特的芬芳。

在这个以文殊殿为中心的惠济寺，女肉身菩萨像成为了人们景仰的焦点。她的存在不仅仅是饰物，更是一种灵魂的象征。她的镇定、神秘和高贵，吸引着众人的目光，使整个寺庙沐浴在光明之中。这座千年女肉身菩萨像的存在，将惠济寺推向了一个新的高度，使其脱颖而出，于众寺庙。

不管你身处何地，不妨寻觅周围的佛教寺庙，走进那宁静的殿堂，用一颗虔诚的心与内心对话。这或许能给你一种真正属于自己的心灵寄托，感受到那份超越世俗的宁静与平和。无需讨论信仰的真假，无需争论各种宗教的差异，重要的是我们愿意为这份信仰心存敬意。

佛教寺庙，一座座承载着千年历史的宝库，它们以它们自己的方式告诉我们：信仰是如何让一座座简陋的古寺繁荣起来的，并且影响着一个个人的心灵。惠济寺或许是一个乡间小寺，但它以着独特的文殊殿和千年女肉身菩萨像，成为了人们心目中的一个宗教圣地。它的灵魂已经超越了时光和形式，成为了信仰与庄严的象征。当人们来到这里，在虔诚和敬畏之中，感受到的是内心的平静和安宁。

女肉身菩萨到此为止，惠济寺在众多寺庙中独树一帜。在这寂静的山间，她们一同沉思，继续着永恒的征程，让我们心向着信仰前行。这里不仅有古老而庄严的殿宇，还有无尽的智慧和慈悲在传递。只要你愿意走进这里，你将感受到一种超越尘世的力量，使人心生敬畏，犹如那千年女肉身菩萨像一般，普照众生，永远庇佑着这片土地

无论你是否是虔诚的佛教徒，无论你是否相信宗教的力量，当你面对这座藏有千年女肉身菩萨的简陋古寺时，或许你会感受到一种神圣与庄严。它在古老的岁月中沉淀，散发着一种不可言说的力量，那是一份虔诚的信仰，一份对生命与宇宙的感恩。让我们一同在这座神圣的殿堂中，寻觅自己内心的追寻与归宿。

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2、最罕见的肉身寺庙，藏有千年女肉身菩萨

著名的承德外八庙中，最富有“神秘感”的，当属普乐寺。

当你绕过天王殿、宗印殿，来到寺院后部的阇城，见到高台上的建筑，一定会惊诧：这不是北京天坛的祈年殿吗？

没错，当年乾隆皇帝修建的这个“圆亭子”叫旭光阁，就是模仿祈年殿的样式。

乾隆自诩为“十全老人”，依仗的是会洗稿，善于抄袭和复制，这里就不多揭他的老底了。

虽说旭光阁的外观是仿制的，但建筑在山岗上，底下有绿松环绕，重檐黄琉璃攒尖顶在蓝天白云陪衬下，景象显得格外壮丽华美。

旭光阁里面有三样东西非同一般。

其一，是“藻井”，也就是穹窿状的天花顶。

藻井采用的是精巧的斗拱技术，层层收缩，中央为鎏金蟠龙戏珠，周边盘绕着飞龙和凤凰，雕工精细，有很高的艺术价值。

其二，是国内最大的立体”曼陀罗”，也就是阁内中央圆形石须弥座上的木制曼陀罗造型。

所谓”曼陀罗”，是指佛教密教的修持能量的道场。旭光阁的曼陀罗由37块木料组合而成，象征释迦牟尼的三十七种学问。

其三，也是今天我们要说的普乐寺第一个“奇特”所在，那就是曼陀罗上面供奉的胜乐王佛双身铜像，即俗称的“欢喜佛”。

欢喜佛的造型非常特别：男身与女身是合二为一正在“欢喜”的两尊佛。

佛教各派均有佛像，但“欢喜佛”唯密宗所有，只有像普乐寺这种藏传佛教寺庙中才有供奉。

那么，问题来了：佛教不是信奉四大皆空、清心寡欲吗？这种“欢喜佛”又作何种理解呢？

有这样说法：对“欢喜佛”形象，凡人看到的是男女二身，在密宗修行者的境界里则视为一体。

男身代表智慧，女身代表禅定，两者相互紧拥，表示智慧与禅定双成，喻示法界智慧无穷。

还有这样说法：这是密宗的一种修炼方法，通过“空乐双运”而“悟空”，从而达到“以欲止欲”之目的。

《宗镜录》里有这样一段话：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”

佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事：

婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，经常杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。

观音菩萨为了降伏他的暴戾，化身为一个美女去找他。

毗那夜迦一见美女，欲心炽盛，欲拥抱其身。

观音菩萨说：“你想触摸我的玉身，能护持佛法不？护法后，能莫再作障碍否？”

毗那夜迦说：“我若依缘今后全随你。”

经观音菩萨点化，毗那夜迦从此皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。

这是佛教“以欲止欲”最早的典故了。后来，这个毗那夜迦神祗随着佛教也传入了中国，逐步演化为藏传佛教密宗中的本尊神——欢喜佛。

我对佛教知之甚少，看了若干解释，对“欢喜佛”还是不明就里，所以始终有一种神秘感。

正如一位诗人所曰：

佛中欢喜几人懂？素女窥觑脸亦红。

养性调心除六欲，空即是色色即空。

现在，我们再来看看普乐寺的第二个奇特景观：寺院特殊的布局走向。

普乐寺旭光阁里的“欢喜佛”，它的朝向是坐西朝东，那么东面面对的是什么？

是承德磬锤峰国家森林公园里棒槌山上的“棒槌”。

棒槌山，又名磬锤峰，位于承德市武烈河东岸，是承德十大名山之一。

关于棒槌山有个凄美的爱情传说。

很早很早以前，承德一带是汪洋大海，磬锤峰处是海眼，岸边人以捕鱼为生。

有一个海怪经常出来吃人，一个小伙子为民除害，用鱼叉扎瞎了海怪的双眼。

没有想到，这海怪是龙王的儿子，龙王不反思约束自己的儿子，反而一怒之下，将小伙子擒入龙宫绑在后花园。

小龙女见小伙眉清目秀，威武不屈，遂产生爱慕之情，决心搭救。她盗取了龙王的定海针，与小伙子一起逃出龙宫。

龙王派兵追赶，小龙女甩出定海针，将海眼堵住，这里就渐渐变成了陆地，定海针化作了棒槌石。

小龙女和小伙子结了婚，日子过得幸福美满。

龙王向玉皇大帝告状，玉皇大帝派天兵来捉小龙女回龙宫，小龙女宁死不屈，被点化成桑树落在半山腰上。

小伙子每天站在棒槌山下呼唤，怎么也呼唤不回小龙女，只有掉下来的粒粒白桑椹，据说那是小龙女落下的眼泪。后来，人们就把这棵桑树叫做'龙女树'。

直到现在，这棵桑树还年年结出桑葚，色儿白，个儿大，味甜。

传说终归是传说，在乾隆帝的眼中，棒槌山的棒槌则是采天地之精华的神物。

于是，普乐寺旭光阁里“欢喜佛”的朝向就是对面棒槌山的棒槌，这宗教寓意可谓是浑然天成。

再回到普乐寺的布局，由于棒槌山的存在，就诞生了一个奇特的景观：普乐寺有了两个山门，前山门朝西，后山门朝东。

天王殿、宗印殿里的佛像坐东朝西，而旭光阁里的欢喜佛是坐西朝东。

这还没有完，普乐寺整个建筑的中轴线与东边的罄锤峰和西边的避暑山庄完全在一条直线上。

天下寺庙，一般都是坐北朝南，可普乐寺却成了特例，它整体是坐东朝西。

普乐寺建成东西走向，是为了使它躬朝着代表着皇权的避暑山庄。

普乐寺与外八庙的其他庙宇都面朝避暑山庄，形成了一个众星拱月的态势，这既象征多民族国家的统一，也意味着大清王朝的皇权大于神权。

接下来，我们再说说普乐寺的第三个奇特景观：“男树”与“女树”。

普乐寺的院内有两棵树，长得似乎与欢喜佛有关联，分别被人们称为“男树”和“女树”。

看看下面这棵树，像不像个臀部很丰满、头朝下的女人？

如果把照片倒过来看，效果更明显。

寺庙里把“女树”叫做双修树的“禅定树”，象征着女性的柔美。

“女树”的位置是在一进寺门的左侧，“男树”长在宗印殿的南侧。

与“女树”相比，“男树”的“肌肉”更雄健。

寺庙里把“男树”叫做双修树的“智慧树”，象征着男性的阳刚之美。

再把图片倒过来看一下。

清朝为了维护多民族的高度集中统一的封建政权，对少数民族采取的是以怀柔为主的民族政策。

清政府发现，无论是北方的蒙古族还是西部的藏族，都十分信奉藏传佛教，于是便制定了利用和扶持黄教（即藏传佛教格鲁派），稳定蒙藏地区。

避暑山庄的外八庙，主要是为同少数民族首领在这里相会而建。

外八庙的普乐寺建于乾隆三十一年（1766年）。当时的政治背景是，清朝政府彻底平定了准噶尔部的叛乱，接着又粉碎了回疆大小和卓木的暴乱，使西北边疆趋于稳定。

这时内蒙古藏传佛教领袖章嘉活佛给乾隆皇帝提建议，利用宗教团结西北地区少数民族的上层王公贵族，于是乾隆皇帝便建造了这座喇嘛庙。

乾隆皇帝御题此庙为“普乐寺”，表达了国泰民安，普天同乐的意思。

普乐寺虽然也是采用汉藏结合的建筑布局和形式，但其中藏传佛教的色彩非常浓郁，从而形成了这座寺庙的独特个性。

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