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1、孟姜女是哪里人：围观 | 信不信？孟姜女的故里是平阴

信不信？孟姜女的故里是平阴

争抢“某某某故里”，几乎成了一种时尚。于是，许多牵强附会的东西便应运而生。但笔者向来无赶时髦之癖，之所以如此说，只是因为手上有足以“自圆其说”的证据。

静下心，请听俺慢慢道来。

大部分人都知道，孟姜女哭长城的故事是硬嫁接到秦始皇头上的。孟姜女哭的不是秦长城，而是齐长城。

要想弄清事情原委，还得做些剥蚕抽丝的工作。让我们先把几个关键要素弄清楚。

一是齐长城的发轫在平阴。《括地志》：长城西北起济州平阴县，缘河历泰山北冈上，经济州、淄州，东至密州琅邪台入海。《郡县志》：故长城首起郓州平阴县（今）北二十九里。长城，是齐国为了防止晋国和楚国的进攻而修建的防御工事。

二是齐长城为什么会崩。原来，最早的齐长城，不是砖砌石垒的，而是用土堆起来的。因为是冬天所筑，土里含水分太重，一遇暖天，很容易崩坍。齐长城修建的始末，详情可见笔者所著《防门之战——让平阴成为一座历史名城》。

三是孟姜女故事的来源。孟姜女的故事最早能够追溯到春秋时期。《左传·襄公二十三年（前550）》记载：齐庄偷袭莒国，有位叫杞粱的将领在战斗中阵亡。齐庄公没有参加安葬仪式，而是派钦差去吊唁。这引起了杞梁妻的不满，她认为自个的老公有功于国，齐庄公不参与吊唁是对勇士的不尊敬，因此就拒绝发丧。

《礼记·檀弓》记载了曾子的话。曾子说：杞梁妻“迎其柩于路，而哭之哀。”西汉刘向《烈女传》上说：梁妻“乃枕其夫之尸于城下而哭之，……十日而城为之崩……遂赴淄水而死。”

四是孟姜女为什么要到“淄”（齐首都）去？晚唐敦煌有曲子《捣练子》唱道：“孟姜女，杞梁妻，一去烟山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。”原来，那时没有邮局、也没快递小哥，眼看已近寒冬，孟姜女做好了衣服，只好自己送去。

明白了以上四点，我们就以将它串成一个完整的故事。公元前550年，齐庄公率军偷袭莒国，战士杞梁不幸阵亡。杞梁的妻子孟姜女去临淄给当兵的丈夫送冬衣。人刚出平阴城，就看到有车马载着杞梁的尸体回来。

孟姜女知道丈夫死了，就伏在灵车上哭。要安葬杞梁了，齐庄公却没有到场。这让孟姜女大为不满，所以拒绝发丧。于是，她就在长城下恸哭，一哭就是十几天。哭声惊天动地，江河呜咽，天地同悲，长城为之坍塌。

好端端一个人，就这样没了。孟姜女决心到临淄找齐庄公讨个“说法”（古代版的秋菊）。结果，别说见齐庄公了，就连大门也没进去。孟姜女走投无路，悲痛欲绝，遂投淄水而死。

孟姜女死后，葬于老家——洪范池镇。

有人说：故事虽然完整，也只能是自圆其说。别慌，证据来了。

古平阴城西南有陶山，陶山有幽栖寺，幽栖寺里有一方石碑，石碑上有《优婆夷阿刘造石浮图铭》。铭上有如下文字：“有清信优婆夷阿刘，为亡过夫、亡过男，在禅院内敬造七级浮图一所。前瞻古堞，梁妻大哭之城；却背孝堂，郭巨埋金之地。西临阳驿，共飞云而竞远；东望天孙（泰山），耸崇而切汉。”

铭文说：善女阿刘为死去丈夫和儿子祈求冥福，在禅院内敬造七级佛塔。站在塔上，往前看是古老的城堞，那是当年杞梁之妻痛哭的长城；它背依孝堂山，那是郭巨埋儿获金的地方；西边紧邻驿站，驿道上的车马与云彩齐飞奔向远方；向东看则是泰山，峰岩高崇直插霄汉。

由此可见，佛塔就在古平阴城（今长清广里东张村附近，碑也在古平阴城，后来，塔没了，碑被人移到陶山幽栖寺）。光绪《肥城县志》记载：东张有一古塔，“四面刻佛像，极精工。”说的就是阿刘所敬造的那座佛像。

此碑刻镌立于唐玄宗开元八年（720年），是现存最早的有关孟姜女哭长城的文献资料，足以证明孟姜女哭的是齐长城，具体地点就在古平阴城一带。

由此推论，孟姜女是古平阴一带人也就确凿无疑了。

证据成链，才是铁证。

平阴县洪范池镇有姜女阁，它是山东境内现存唯一的孟姜女祠，是齐长城孟姜女文化的唯一物质载体。此外，距姜女阁不远的狼溪河畔，在于慎行墓地前右方不远处，还有姜女坟。这些佐证，足见孟姜女与平阴的源渊之深。

姜女阁为明代万历年间创建，崇祯五年、乾隆二十九年、嘉庆十五年先后予以重修。阁上那一块块砖石，都是天南地北的信众自觉捐献的，最远处来自山西一带。至今，地点、名字都历历在目。这说明，孟姜女是平阴人，并得到了当时全社会的承认。

所以，平阴才是孟姜女的真正故里。

最后，再从名字的角度说一下。古平阴城属齐，古女子多无名。齐是炎帝后裔，姜姓为君。故女子多以姜名之。比如，庄姜、文姜等。孟是老大的意思，孟姜女，就是大姜女。这就是姜女阁不叫孟姜女阁的缘故所在。

后来，孟姜女的故事演绎为一曲悲壮的故事：

孟姜女是从葫芦里出生的，因那葫芦种在孟家、结在姜家，所以取名孟姜。孟姜女长大后，嫁与范喜良。范喜良被征去修长城活活累死，尸体也被筑进了长城里。孟姜女为丈夫送棉衣，听说丈夫已死，悲痛欲绝，哭倒了长城，丈夫的尸体露了出来。秦始皇本欲惩罚孟姜女，因见其美貌无双，便想纳之为妃。孟姜提出两个条件：一是要秦始皇为之安葬范喜良；一是秦始皇为范喜良披麻戴孝。秦始皇一一做了。正准备接孟姜女进宫，而孟姜女却自杀殉夫了。

作为哀惋动人的千古绝唱，孟姜女哭长城的故事在我国几乎家喻户晓，妇孺皆知。然而，追溯历史，考察原委，孟姜女的原型是齐人杞梁之妻，故事就发生齐地古平阴一带，应确信无疑。

“平阴古名地，节义多古风。”平阴本来就是一片盛产贞节烈女的土地。何况，说平阴是孟姜女故里，是如此凿凿有据。（作者 展恩华）

2、孟姜女是哪里人，孟姜女是哪家哪户的人

“孟姜女哭长城”，这一则广为流传的民间爱情故事，想必大家都很熟悉。

它与《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》一起被称为“中国民间四大爱情故事”。

“孟姜女哭长城”也叫“孟姜女传说”，孟姜女原型是杞梁的妻子，杞梁也是历史上确有此人，并非虚构。孟姜女传说这则故事，源于“杞梁妻哭夫”的史实编写。

但随着时间的推移，故事一步步发生了演变。比如西汉时期，平添了“投淄水”的情节，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了东汉，杞梁的妻子哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈，已经走出了史实的范围，开始变得有些夸大，成为传说。

发展到唐代时，杞粱妻的故事基本不在，换成了孟姜女。而丈夫也不再是战死沙场，而是因躲避徭役被捉后，筑于城墙之内，所以孟姜女才哭城。

后来发展到元明清，民间杂剧兴起，杞粱就演变成了范士郎、范喜郎、范杞良、范纪良、万喜良等等，情节也是被铺陈得一波三折。

尤其明朝，为了防止瓦剌入侵，开始大修长城，百姓为了发泄对封建统治者的不满，又改杞梁妻为“孟姜女”，改杞梁为“万喜梁”（或范喜梁）。

最后加了一些新的传说与情节，由此诞生了全新的“孟姜女哭长城”传说。

大概情节就是，孟姜女嫁给了一个姓万的书生，但丈夫后来被抓去修筑长城，了无音讯。

孟姜女日夜思念丈夫，又十分不放心，于是告别家中父母，一路万里跋涉寻到长城脚底。

最终却得知丈夫早已活生生累死，尸骨被埋在了长城脚下。孟姜女顿时痛哭失声，哭得是天昏地暗，惊天地泣鬼神，哭得是地动山摇，长城一段段倒塌，足有数百里。

当然了，孟姜女传说虽是个传说故事，但其中的主人公，孟姜女和其丈夫，是古代封建统治阶级在实行暴虐统治下，塑造出来的两个典型人物。

而孟姜女哭倒长城，也是一种对封建统治阶级暴虐行为的控诉。

虽然很多人都知道孟姜女哭长城的故事，但却很少有人知晓，传说中的孟姜女，其实并不姓孟，那她姓什么呢？

牵涉到古代人的姓氏，我们总会联想到许多。比如古人有姓名，有字，甚至有号。名气大的，还会有后人给予他们尊重的称号。

比如熟悉的诗人李白，字太白，号青莲居士，后人更因他富有浪漫主义的诗篇，又称其为“诗仙”。

而今天我们谈到的“孟姜女”，又涉及到古代的长幼秩序问题。

古代兄弟之间排序，有“伯、仲、叔、季、少”，即分别是老大，老二，老三，老四，老幺，通常前四者为大家常用的排行。

比如儒家代表孔子，原名叫孔仲尼，俗称“孔老二”。

而且在古代，严格的长幼尊卑，兄弟姊妹排序，也影响着古代人的生活地位。地位的高低，直接决定了家族的继承问题，这种情况常在帝王家与贵族家中，常常见到。

包括现在一些当地的名门望族，也同样遵循着这样的排序方式。

在老大排名的区别上，“伯”又等同“孟”。“孟”也是老大的名称，不过是性别有所不同。一般称男性长者为“伯”，女性长者为“孟”。

所以这两者最本质的区别在于：“伯”是来表示男性家中排行老大，“孟”是来表示女性家中排行老大。

故而：孟姜女的性别是女性，所以姜可能才是“孟姜女”的真实姓氏，而“孟姜女”其实就是姜家长女的意思。

此外，女子在未嫁与出嫁后所受到的待遇，也是不一样的。即有“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”这样的苛刻要求。

还有“将夫比天，其义匪轻；居家相待，敬重如宾”这样将自己贬低，抬高丈夫的“行为规范”。

有另一种学说，因为古代出嫁的女儿就已不再归自家人，许多事情都由夫家做决定，继而又将其姓氏改为夫家所姓，且不再拥有自己的名字，只叫做某某氏。

所以，孟姜女也有可能是嫁给了一个姓孟之人，保留家姓与夫姓，有了新名字。

当然，这种说法目前在历史学家看来，很站不住脚的。因为孟姜女的传奇故事，更多是结合了在《左传》当中杞梁妻的形象。

而从战国时代到唐代，期间经过了民间创作的加工，更将其与秦始皇相结合，让“孟姜女”的形象，更加活跃起来。

在民间塑造了“孟姜女哭长城”的烈女形象，已然由消极转变为正能量的代表。

而这当中，女子形象更多是表达出古代女子刚烈忠贞的感情，以及对公婆孝顺的贞女代表。

后来到明清时期，文学创作上有了更高的造诣，便将“孟姜女”故事，改编成了一棵葫芦树生长在了孟，姜两家人的院落旁边。

后来打开葫芦，里面有个又白又胖的小姑娘，于是就给她起了个名字叫孟姜女。

谈到姓氏，更多是牵涉到了中华民族的传统文化内涵。从古至今，延伸出来的各种姓氏宗谱，更是中国数千年古文化的传承与沉淀。

中国古代严格的等级制度，将人分为了三六九等，而最直观的便是在姓氏上做文章。

例如在北魏时期，“郑” 姓便是一等姓氏，凡是姓郑的人，在社会中都会受到极好的待遇。而到了唐朝李家人打下来的百年基业，“李”姓更是显赫一时。

据有关记录，唐太宗李世民为了统一不同人的等级划分，更是直接颁布了《氏族志》。且这部法律一直到了近代中华民国的成立，才得以废除。

姓氏还有一大明显的特点，便是时代地域性。比如宋代，以兰，慧，延一类淡泊宁静的字词，毕竟宋朝是婉约派的摇篮。

当然不管怎么取名，大家都遵循为子女带来好运的原则取名，哪怕是现如今，也是引经据典，带有某种特殊含义。

中国历史上下五千年之久，而姓氏文化来源深远，追溯到最先开始的炎帝黄帝时代，那时人取姓，是借鉴各自动植物作为参考的，形成一种古老的图腾文化。

在那时，你所信仰的图腾便是你的姓氏。这样不同的图腾文化汇聚在一起，经过发展，产生了一种叫堂联的产物，它记录了一个家族姓氏的根源以及所衍生出的新姓等。

可以说，堂联就像现代的族谱，它记录下的是一个枝繁叶茂的家族发展大史。姓氏的起源发展，与我们中华儿女都是密不可分的。

沉淀了五千年之久的中华姓氏文化，融进了每一个炎黄子孙、华夏儿女的血液当中，堆砌起了名为中华优秀传统文化的完美习俗和传奇故事。

在现今，中华文化名扬四海，姓氏文化也无形中传播到欧洲等西方国家，许多外国友人、学者纷纷来到中国，了解我们的传统文化。

姓氏一直是代表中国传统宗族观念的主要外在表现形式，它也见证了中华民族文化数千年的发展，弘扬和传承姓氏文化，更是我们每一位中华儿女的责任和义务。

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